Revista Latinoamericana de Difusión Científica  
Volumen 2  Número 2  
ISSN 2711-0494  
Revista Latinoamericana de Difusión Científica  
Volumen 2 - Número 2  
Enero - Junio 2020  
Bogotá - Colombia  
Revista Latinoamericana de Difusión Científica  
Volumen 2 Número 2 - ISSN 2711-0494  
Juan C. Rodríguez C.// Proyecto político e ideológico de los principales partidos… 32-68  
Proyecto político e ideológico de los principales partidos de tipo  
cristiano-evangélicos en Colombia  
Juan Carlos Rodríguez Campo *  
RESUMEN  
A partir de la entrada en vigencia de la constitución política de 1991 en Colombia, se crean  
las condiciones jurídicas e institucionales para el surgimiento de un sistema político  
multipartidista que vino a romper la hegemonía del bipartidismo histórico de conservadores  
y liberales. En este escenario alguna congregaciones cristiano-evangélicas se organizan  
políticamente estructurando un proyecto político e ideológico concreto con el ánimo de  
moralizar la política en general. Mediante una metodología documental cercana a la  
hermenéutica se observan textos y contextos con el objetivo de examinar el proyecto político  
e ideológico de los principales movimientos partidistas de tipo cristiano-evangélicos en  
Colombia, como factor de influencia colectiva de su militancia. Se concluye que el proyecto  
político de estas agrupaciones persigue al menos tres propósitos generales: ganar espacios  
de poder, defender sus derechos políticos y religiosos en el marco de un estado laico y  
cristianizar la sociedad en general.  
PALABRAS CLAVE: Proyecto político e ideológico; partidos cristiano-evangélicos de  
Colombia; Movimiento Independiente de Renovación Absoluta MIRA; identidades políticas;  
identificación partidista.  
*Ingeniero ambiental y sanitario, cursante del doctorado en Ciencia Política de la  
Universidad del Zulia. Correo Electrónico: juanrcampo@gmail.com. Este trabajo de  
investigación es producto de la tesis en desarrollo, intitulada: Identidad Política de los  
Militantes de los Partidos Cristiano Evangélicos de Colombia, desarrollada en el marco del  
Programa de Doctorado en Ciencia Política de la Universidad del Zulia. Básicamente, se  
publica aquí los resultados del segundo objetivo específico de la investigación.  
Recibido: 20/01/2020  
Aceptado: 30/03/2020  
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Political and ideological project of the main christian-evangelical  
parties in Colombia  
ABSTRACT  
After the entry into force of the political constitution of 1991 in Colombia, the legal and  
institutional conditions for the emergence of a multiparty political system that came to break  
the hegemony of the historical bipartisanship of conservatives and liberals are created. In  
this scenario, some Christian-evangelical congregations organize themselves politically  
structuring a concrete political and ideological project with the aim of moralizing politics in  
general. Through a documentary methodology close to hermeneutics, text and contexts are  
observed with the objective of examining the political and ideological project of the main  
Christian-evangelical partisan movements in Colombia, as a factor of collective influence of  
their militancy. It is concluded that the political project of these groups pursues at least three  
general purposes: to gain spaces of power, defend their political and religious rights within  
the framework of a secular state and Christianize society in general.  
KEYWORDS: Political and ideological project; Christian-evangelical parties of Colombia;  
Independent Movement of Absolute Renovation MIRA; political identities; party identification.  
Introducción  
Es evidente que el fantasma de lo que es considerado por los no conversos como  
fanatismo religioso y pensamiento dogmático conservador extremistatodavía persigue a  
los dirigentes y miembros de los partidos de origen cristiano evangélicos en Colombia, a  
pesar que dichos partidos han mostrado una posición política partidaria de mantener un  
Estado laico, respetuosos de la necesidad de un Estado democrático moderno. Se presume  
que a través de sus acciones político-sociales intentarán despojarse de dicho fantasma  
consolidando así su proyecto político. Pero para ello, estos partidos deberán contar con una  
institucionalidad fuerte, ya que: “Los partidos de institucionalidad débil no tienen capacidad,  
fuerza y destreza suficientes para realizar su proyecto político” (Sandoval, 2011a: 84).  
Con la idea de renovar la política colombiana con base en los fundamentos cristiano-  
evangélicos le apuntan a no conversos, mostrándose como una opción política que puede  
recuperar a través de los valores y la ética cristiana evangélica, una sociedad considerada  
en decadencia moral. Por lo demás, el proyecto de una política cristianizada es el vehículo  
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que consideran les permitirá, en su momento, la expansión de los valores cristianos y la  
defensa de su interés común en torno a la libertad religiosa y la protección de la dignidad  
humana.  
Se supone que un militante cristiano que ha interiorizado la importancia de apoyar a su  
partido político, evaluará el desempeño de su grupo en términos de la institucionalidad,  
claridad en sus actos, constancia y calidad en la ejecución del proyecto político. Estamos  
aquí hablando de lo que se presume son proyectos políticos reales y fuertes que les  
permitirá, además, pasar de ser considerados partidos minoritarios a partidos mayoritarios.  
La pregunta es: ¿Tienen los partidos políticos cristiano evangélicos un verdadero proyecto  
político? En este sentido la ideología es fundamental porque direccionará el proyecto político  
y éste, a su vez, guía las acciones políticas; aunque algunos partidos concuerdan en su  
visión de una sociedad que necesita ser trasformada en función de proteger a los menos  
favorecidos y mejorar la dignidad humana, será la ideología la que determinará qué  
dimensiones son más importantes para alcanzar desde su perspectiva dicha meta; un  
ejemplo de ello, es el caso de los partidos progresistas; según Welsch: “…una organización  
política progresista asumiría la causa de los sectores menos favorecidos en los conflictos  
distributivos del pasado y presente y la canalizaría hacia la promoción del desarrollo humano  
con la visión de un país de bienestar sustentable” (2007: 4).  
La naturaleza de estos partidos está muy ligada a la vocación social de las Iglesias a  
la que pertenecen, lo que les ha permitido tener acceso a las diferentes clases sociales; en  
tal sentido, han desarrollado dinámicas de trabajo social en aras del desarrollo humano, que  
de darle continuidad a través del plano político les facilita el acceso a las comunidades.  
Adicionalmente, teniendo en cuenta que los principios del trabajo social son: “…el respeto  
por el valor intrínseco y la dignidad de los seres humanos, el respeto a la diversidad, defensa  
de los derechos humanos y la justicia social” (Barahona, 2016:12), estos, se engranan  
perfectamente con la doctrina cristiana.  
Un proyecto político se puede considerar grosso modo como la visión que tienen los  
partidos políticos respecto de cómo debe ser la vida en sociedad en todos los aspectos  
posibles del individuo y de la comunidad en su conjunto (Guevara, 2019), de ahí, el interés  
de participar en política con el fin de influenciar activamente en la construcción de dicha  
sociedad. Para Dagnino, Olvera y Panfichi, los proyectos políticos están conformados por  
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una variedad de dimensiones que tienen diferentes pesos unos más que otros y que ayudan  
a configurar el proyecto, por ejemplo:  
La dimensión de clase tiene un lugar evidente y exhaustivamente estudiado  
como elemento constitutivo de los proyectos políticos. Desde nuestra  
perspectiva, la posición de clase define un horizonte de intereses, vivencias,  
experiencias y cultura compartidos que crea las bases de potenciales proyectos  
específicos” (2006: 43).  
De esta misma manera, el proyecto político de los partidos cristiano-evangélicos  
cuenta con diferentes dimensiones propias y algunos que compartirán con otras ideologías.  
El cómo serán implementados estos proyectos es lo que difiere entre unos y otros partidos.  
El objetivo del presente artículo es: Examinar el proyecto político e ideológico de los  
principales movimientos partidistas de tipo cristiano-evangélicos en Colombia, como factor  
de influencia colectiva de su militancia. Esto se logra mediante una metodología de tipo  
documental cercana a la hermenéutica. En el primer aparte, se hace una descripción teórica  
del significado del proyecto político e ideológico como elemento orientador en las acciones  
políticas de un partido. En el segundo aparte, se propone identificar las dimensiones de  
peso que conforman los proyectos políticos de los partidos cristiano-evangélicos y se  
describe, además, el proyecto político del partido político MIRA. Por último, se presentan las  
conclusiones preliminares de la investigación en curso.  
1. El proyecto político e ideológico y su significación  
Para Sandoval, un partido político es en sí un proyecto político, una visión de algo; el  
autor manifiesta que la primera fortaleza de un proyecto radica en que éste realmente exista:  
Existe cuando constituye una propuesta viva para buscar y ejercer el poder público, anclada  
en la realidad de la sociedad y soportada en una clara y decidida voluntad política(2011b:  
s/p).  
El origen y la función de todo partido está relacionado con su época; en el siglo XIX,  
por ejemplo, en Colombia los litigios de la sociedad: “…se dirimirán básicamente a través  
de los partidos políticos (el liberal y el conservador) y por medio de las guerras civiles. Tanto  
en un caso como en otro, el elemento religioso estará presente…” (Santamaría, 2013: 1).  
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La constitución de 1991 fue trascendental ya que permitió la apertura partidista, momento  
aprovechado por líderes políticos y diferentes actores sociales para crear nuevas fuerzas  
electorales que, en algunos casos: “…representaban ideas históricamente invisibilizadas  
por una sociedad excluyente, jerárquica, racista y clasista(Cepeda, 2010: 53). Aunque  
otros, fueron creados por caciques políticosy no por grupos sociales o políticos  
organizados.  
Después de 1991, muchos partidos en Colombia nacieron sin un proyecto político e  
ideológico fuerte que les permitiera sostenerse en el escenario de poder mostrándose como  
una opción llamativa dentro del variado mercado electoral; de hecho, la mayoría terminó  
adhiriéndose a otros partidos o simplemente desaparecieron. Aunque un partido político se  
encuentre activo, no necesariamente responde a un proyecto político e ideológico  
estructurado; respecto a esto, Dagnino, Olvera y Panfichi, expresan que:  
Al menos en teoría, los partidos responden a proyectos políticos entendidos  
como una serie de ideas o nudos doctrinarios que cohesionan a las distintas  
vertientes e individuos que los constituyen. En la práctica, algunos partidos han  
mantenido esta característica, pero en otros la dimensión programática  
desaparece” (2006: 37).  
Los partidos políticos confesionales son considerados partidos ideológicos, ya que  
desde su naturaleza vienen marcados por una ideología religiosa definida, a pesar de ello,  
no todos mantienen dicha dimensión ideológica durante mucho tiempo. Es importante  
recordar que las ideologías o ideas son fundamentales en estos tipos de partidos. “Sin la  
doctrina social católica no podría haber democracia cristiana, tan seguramente como que  
sin marxismo nunca pudo haber existido el comunismo o la socialdemocracia” (Hawkins,  
2
010: 114). Al parecer, no todo partido político le presta atención o importancia al asunto  
ideológico; tendencia general de la mayoría de los partidos a nivel mundial, según lo  
expresado por Tamez y Aguirre:  
Al terminar la segunda guerra mundial, la ideología era un elemento clave que  
caracterizaba a los diferentes partidos, sin embargo, a partir de ese momento los  
partidos han evolucionado hacia lo que se llama «partidos ‘catch-all’ (atrapa  
todo), partidos que dedican menos atención a la ideología y más a las estrategias  
para ganar sobre el votante medio». (...) Por lo tanto, la ideología pierde  
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importancia y lo relevante ahora es buscar el voto de los electores y ganar las  
elecciones(2015: 110).  
Cuando un partido carece de una ideología clara es difícil descifrar su verdadero  
proyecto político, sus programas o proyectos son conveniencias personales, o simplemente  
se convierten en partidos o líderes pragmáticos como repuesta a una sociedad cada día  
más diversa; la situación se agrava cuando la mayoría de ellos no tienen una ideología con  
la cual los ciudadanos puedan identificarse, se fortalece así los liderazgos personalistas y  
los discursos electorales evocan o tienden a prometer solucionar problemas puntales que  
se consideran relevantes en el sentir de la sociedad, esto como simple control de masas en  
época de campaña. Estos tipos de líderes que se están formando, encajan en los llamados  
1
tecnócratas, para Jimena Hurtado citado por Arbeláez la palabra pragmatismo es la que  
mejor los define, ya que: Se identifican como técnicos formados para resolver problemas  
urgentes y no como políticos” (2018: s/p).  
En Colombia, este fenómeno es profundizado por el mismo sistema de partidos, ya  
que facilita que una persona que aspire a una corporación le sea fácil recibir el aval de  
cualquier partido, no existe un mecanismo en la mayoría de los casos dentro de la  
militancia que de alguna manera adoctrine en sus principios más básicos a dicho candidato  
para que este se sienta represéntate de esta doctrina. No se puede desconocer la  
importancia que tienen los partidos políticos como actores en la democracia, lo importante  
es saber de qué manera representarán sus intereses, si como instituciones partidistas o  
simples maquinarias políticas, al respecto, Alcántara resalta que:  
Las instituciones partidistas poseen una lógica de actuación basada en el  
conjunto de los tres elementos que suponen su subsistencia a lo largo del tiempo  
procesando y adaptando sus características originarias. En especial dicho  
proceso se lleva a cabo en lo relativo a su paulatina desvinculación de liderazgos  
personalistas, su sólida e inequívoca apuesta por un programa que vertebre su  
ideología y su estructuración a través de ciertos principios organizativos que  
articulen su funcionamiento cotidiano, de acuerdo con criterios de racionalidad y  
eficacia, así como los procesos de selección de los líderes y las relaciones de  
éstos con el núcleo de militantes más activos.  
1
Consultar: Arbeláez, Natalia (2018) “Duque se sale del libreto neoliberal, ortodoxo y técnico”.  
Disponible en línea. En: http://lasillavacia.com/silla-academica/universidad-de-los-andes-facultad-  
ciencias-sociales/duque-se-sale-del-libreto.  
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Por su parte, las máquinas partidistas son instrumentos temporales de actuación  
de caudillos, entre cuyas finalidades no figura precisamente la de su  
trascendencia a la figura del caudillo fundador. Carecen de programa o, en su  
caso, cuentan con un programa desideologizado que pretendidamente aboga por  
propuestas tecnocráticas y apolíticas y con una organización, irregularmente  
establecida, que está supeditada a la estrategia del líder” (2004: 159).  
Los partidos democratacristianos, tal como los partidos de origen cristiano  
evangélicos son considerados ideológicos, a pesar de ello, para Mainwaring y Scully a  
través del tiempo, los democratacristianos en Latinoamérica: “Han tendido a volverse menos  
idealistas y programáticos y a convertirse en partidos más pragmáticos que procuran atraer  
los votos de todo tipo de personas … Esta transformación no fue lineal ni uniforme…” (2010:  
3
97). Los mismos autores manifiestan que fueron varias las fuerzas que los llevaron a seguir  
este camino, entre otras: “Cuando fueron partidos en el gobierno, las exigencias de la  
negociación con otros partidos promovieron el compromiso y su alejamiento de la ideología”  
(
2010: 397).  
Para el caso de los partidos cristiano evangélicos en Colombia, no es claro esta  
situación de pérdida ideológica, la mayoría no mantuvieron su personería jurídica por mucho  
tiempo como para hacer un análisis respecto a esta situación; aunque algunos líderes de  
estos partidos siguieron su vida política en otros partidos no confesionales, esto no es  
evidencia suficiente para establecer una conclusión contundente al respecto, ya que la  
ideología cristiana tiene como criterio poner en práctica el evangelio en el lugar en que cada  
persona se encuentre. Seguro que estas situaciones sí decepcionaron o desmotivaron a  
muchos creyentes-militantes que hoy en día siguen sus caminos religiosos, pero  
seguramente no apoyan a los dirigentes político y sus proyectos políticos por la  
desconfianza que genera tal situación, aunque hay que recordar que, en términos de  
participación, Duverger manifiesta que los militantes: “…se oponen menos por la intensidad  
de sus lazos con el partido que por la calidad de estos” (2012: 145).  
El partido político MIRA, por ejemplo, ha venido cambiando su forma de hacer  
política, desde sus inicios tenía un discurso de no hacer alianzas políticas, hoy en día se  
está abriendo a relacionarse política y electoralmente con partidos no confesionales; para  
las elecciones presidenciales del 2018 realizó coalición con el candidato Iván Duque del  
partido Centro Democrático  CD, partido del expresidente y hoy senador Álvaro Uribe  
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Vélez; algunos de sus creyentes-militantes a través de las redes sociales mostraron su  
descontento por dicha coalición o como ellos lo llaman, “Acuerdos Programáticos”, pero,  
asimismo, también otro tanto lo defendía. En este caso particular, el partido MIRA única  
expresión política significativa de las iglesias evangélicas en Colombia al día de hoy–  
siempre ha manifestado que con las coaliciones o acuerdos en ningún momento han  
negociado su independencia ni sacrificarán sus ideales, es un riesgo político que está  
tomando.  
Al parecer, algunos partidos cristianos evangélicos en Colombia tomaron el mismo  
camino que los democratacristianos en Latinoamérica, lo que puedo poner en peligro su  
integridad ideológica, según la experiencia de estos. “Los políticos democratacristianos en  
campaña encontraron que un mensaje ideológico no encontraba resonancia en las masas  
de electores. Para ganar votos, los políticos también necesitaban entregar bienes y/o crear  
relaciones personales de lealtad (Mainwaring y Scully, 2010: 397). Una de las diferencias  
entre los partidos democratacristianos y los cristiano-evangélicos es que estos últimos en  
su mayoría nacen o son brazos políticos de Iglesias cristianas evangélicas, mientras que los  
primeros no tienen el apoyo de la Iglesia tradicional, sino que se crean fundamentados en  
la ideología cristiana católica; razón por la cual, la lealtad hacia los partidos cristiano  
evangélicos tiende a ser mayor por las particulares ya mencionados.  
Todo lo anterior, demuestra que los proyectos políticos no pueden ser construidos  
por unos cuantos, debe tener sentido de valor para la sociedad y sobre todo para los que le  
apoyan y respaldan, debe surgir de una necesidad generalizada de resolver problemas que  
se consideren estructurales, aceptados y apoyados por diferentes grupos sociales y si es  
posible, políticos. Para Sandoval, otra característica importante que deben tener los  
proyectos políticos en este sentido, es:  
… que se dé una apropiación cultural del proyecto por parte del actor  
(
organización, partido o movimiento) encargado de sacarlo adelante; al menos  
un núcleo de líderes y seguidores debe tener claro de manera sostenida hacia  
dónde va y cuál es el camino (2011b).  
De ahí la importancia del fortalecimiento de los procesos de identificación partidista y  
las identidades políticas en general, porque permite que los militantes o simpatizantes  
conozcan de antemano el proyecto político que están apoyando, y se apropien de este como  
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verdaderos actores protagónicos, evitando así la exposición a diversas tendencias  
ideológicas, lo cual le da estabilidad a la democracia y/o a la construcción de sociedad  
esperada. Para Lipset (2016), las personas que están sometidas a presiones contradictorias  
son menos probables que tengan un compromiso político fuerte.  
Los partidos que realmente son considerados ideológicos tienden a configurar una  
visión más clara sobre el concepto de sociedad que desean alcanzar, y sus programas y  
proyectos políticos estarán dirigidos a su defensa y su construcción, todo dependerá del  
grado de institucionalidad que éste tenga. En definitiva, para Dagnino, Olvera y Panfichi:  
() los proyectos políticos son colectivos y se caracterizan fundamentalmente  
por su dimensión societaria, pues contienen visiones de lo que debe ser la vida  
en sociedad. Como criterio que nos permite distinguir esta noción de proyecto de  
otras formulaciones que también expresan visiones de la sociedad…: su carácter  
distintivo reposa en su vinculación con la acción política, en el hecho de que los  
contenidos de un proyecto político orientan esta acción en las diversas formas  
que ella asume…” (2006: 42).  
De esta manera, los proyectos o programas políticos son un reflejo de las acciones  
políticas de los partidos. Asimismo, Alcántara expresa que el programa “… constituye la  
faceta que contribuye a dotar de señas de identidad a un partido con mayor precisión” (2004:  
1
62).  
1.1. Proyecto político de los partidos cristiano-evangélicos  
En términos generales, el proyecto político de los partidos aquí estudiados se asemeja  
o comparte similitud a ideas de otros partidos o grupos sociales que buscan,  
discursivamente, representar los intereses de los más vulnerables. Es fácil pensar que estos  
partidos representan únicamente los intereses de sus grupos religiosos, pero más allá, ellos  
consideran que representan una idea de ética y de valores morales necesaria, por lo demás,  
para el bienestar de la sociedad, que comparten con muchos otros grupos sociales y  
políticos conservadores; la diferencia radica en que los militantes y simpatizantes de estas  
agrupaciones confesionales de manera profunda se apropian de este discurso moralizante.  
Uno de los aspectos sociales de mayor significado que estos partidos defienden, está  
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relacionado con: “El concepto tradicional de familia, considerada como núcleo de la  
sociedad, es central en la promoción de los valores y principios cristianos y es retomado con  
fuerza como bandera política del pentecostalismo” (Cuervo, 2010: 235).  
Entre los intereses temáticos más defendido por los diferentes comunidades religiosas  
y sus brazos políticos es la libertad Religiosa de conciencia y de culto; por ejemplo, la  
Confederación Evangélica de Colombia CEDEC, expresó que: “…tendrá que luchar por la  
libertad de culto y de conciencia de acuerdo a los grandes principios cristianos y de acuerdo  
con los fundamentos de la verdadera democracia y de la Organización de las Naciones  
Unidas” (Cepeda, 2007: 214).  
En particular, respecto a los proyectos políticos del Movimiento Unión Cristiano  MUC  
y del Partido Nacional Cristiano - PNC, Cuervo expresó que:  
Los dos movimientos aquí estudiados carecieron por igual de planteamientos  
programáticos. Las propuestas políticas del PNC fueron coyunturales, no se  
puede observar en su labor, un trabajo de reflexión sobre los problemas de la  
realidad social colombiana. El único logro destacado de la UC, es el papel  
desempeñado en la Asamblea Nacional Constituyente de 1991 y en la Libertad  
Religiosa y de Cultos…” (2010: 255).  
A pesar de los fallidos proyectos políticos de los partidos cristiano-evangélicos que  
perdieron sus personerías jurídicas, como los anteriormente mencionados, no se puede  
desconocer que han sido muy importantes los éxitos políticos que alcanzaron, entre ellos,  
ganar un espacio por la igualdad religiosa, ya que debemos recordar que ellos nacieron en  
una sociedad colombiana que se encontraba en un proceso de transición político-social, al  
cual tenían que adaptarse y responder coyunturalmente. Respecto a los temas legislativos  
adelantados por el PNC, brazo político de la Iglesia Misión Carismática Internacional  MCI,  
Hernández, señala lo siguiente:  
Desde sus inicios en el Senado, los proyectos de ley presentados por los  
miembros del MCI muestran su interés por defender propuestas como educación  
ética; limitación de material pornográfico; día nacional de la Biblia; restricciones  
de publicidad del tabaco; bloqueo al tema de la despenalización del aborto, y  
aplazamiento del debate de reconocimiento de las uniones del mismo sexo, …”  
(
2009, 38-39).  
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En el caso de las mujeres, como sujeto considerado vulnerable, los movimientos  
pentecostales trabajan en la defensa y desarrollo de ellas; para Cuervo: “…es evidente que  
este movimiento religioso ofrece mayores espacios de participación y liderazgo para las  
mujeres en comparación con la Iglesia católica” (2010:256); esto lo podemos ver en el caso  
del MUC, PNC y del MIRA, quienes tuvieron entre sus líderes políticos más representativos  
a mujeres, es el caso de Viviane Morales, Claudia Rodríguez de Castellanos y Alexandra  
Moreno Piraquive, respectivamente, entre otras. En lo económico, para Machado y Mariz,  
los pentecostales y neopentecostales estimulan económicamente a las mujeres para que  
desarrollen actividades económicas que les permita aumentar los ingresos familiares, al  
considerar que estos movimientos: () permiten una individualización y una mayor  
autonomía de las mujeres en diversos grados” (2008: 228).  
En el año 2016, en Colombia se adelantó la consulta a través del plebiscito para que  
los ciudadanos aprobaran o no el acuerdo de paz firmado entre el gobierno y el grupo  
guerrillero de las FARC, el resultado no fue el esperado por el gobierno, ya que la mayoría  
de los colombianos no lo aprobaron, gran parte de este resultado se le atribuye a la campaña  
del No que adelantaron los grupos religiosos cristiano protestantes que no estaban de  
acuerdo. Una vez pasado el plebiscito, el gobierno se sentó con los representantes de estos  
grupos para escuchar sus propuestas para ajustar los acuerdos de la Habana; al final,  
presentaron ocho peticiones sobre diferentes temas, tales como: la Familia, las victimas  
cristianas, derecho a educar a los hijos, libertad de culto y no estigmatización, la justicia  
transicional, la propiedad privada, la ideología de género y participación política en igualdad  
de condiciones (Semana, 2016). Lo anterior, demuestra al menos dos cosas: lo  
políticamente influyentes que se están convirtiendo estos grupos en Colombia, y el interés  
de defender los temas que consideran prioritarios en su agenda.  
Para acceder a los espacios de poder, partidos como MIRA trabaja en tener una  
institucionalidad fuerte y un trabajo político-social permanente, los otros grupos político  
religiosos tampoco quieren dar espacio a la derrota política-electoral, han decidido llegar a  
través del apoyo de otros partidos no confesionales, ya que, a la fecha de hoy, no cuentan  
con partidos propios por haber perdido la personería jurídica. Respecto a la acción política  
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de los cristiano-evangélicos, dentro de la Declaración de Jarabacoa , proclamada en 1983,  
se presentan nueve principios fundamentales para la acción política, entre ellos, el principio  
de la “Política”, del cual manifiestan lo siguiente:  
La política es una realidad ineludible ya que es la esfera natural de la vida  
humana que facilita el completo ejercicio de la dimensión propia del hombre en  
el plano social. La política es un instrumento adecuado para el desarrollo de la  
verdad, la libertad, la justicia, la paz, la solidaridad y la democracia entre los  
hombres. Por ser un medio y no un fin, la política tiene que ver con la situación,  
la organización, la competencia y los derechos propios de los seres humanos en  
el logro de los fines que lleven al bienestar general (Deiros, 1986: 352).  
Es claro que para los cristiano-evangélicos la política es un medio, más no un fin; es  
un medio que les permite defender los derechos que han logrado hasta ahora y que han  
venido luchando por décadas; adicionalmente, con el fin de proteger esos derechos tienen  
la necesidad transversal, de intentar influenciar a la sociedad bajo unos principios de ética  
y moralidad cristiana, con el fin de que la ciudadanía de alguna manera acepte y conozca  
su proyecto político. Algunas señales de lo anterior, se visualizan en lo notorio que estos  
grupos se han hecho en Colombia a través de tres sucesos, tal como lo manifiesta Viviane  
Morales, en una entrevista que le realizó la Revista Semana.  
Lo que es nuevo es que los cristianos tengan una agenda temática, con  
implicaciones políticas y que saltó a la luz después de tres hitos de 2016. Primero,  
la presentación de 2.300.000 firmas para apoyar el referendo en contra de la  
adopción de parejas del mismo sexo. Segundo, las marchas de agosto en contra  
de las cartillas de educación sexual. Y tercero, el plebiscito” (Semana, 2017: s/p).  
Para las elecciones presidenciales del 2018, algunos partidos y líderes cristiano-  
evangélicos apoyaron la candidatura de Iván Duque del partido Centro Democrático  CD,  
considerado de derecha, a él se unieron la líder religiosa Viviane Morales (quien militaba en  
2
Declaración de Jarabacoa: Los cristianos y la acción política. Bajo la dirección de Dios y  
convocados por la Fraternidad Teológica Latinoamericana, un grupo de evangélicos, entre ellos  
teólogos y políticos de América Latina, nos reunimos en la localidad de Jarabacoa, República  
Dominicana, del 24 al 28 de mayo de 1983 para reflexionar en torno al tema "La teología y la práctica  
del poder". Hemos gozado del compañerismo cristiano y de las bendiciones derivadas del  
intercambio de experiencias diversas. Reconocemos nuestras limitaciones pasadas y presentes  
para relacionar nuestra fe cristiana con una acción política concreta… Como fruto de estas  
reflexiones, y con espíritu de humildad y amor cristiano, nos atrevemos a presentar al pueblo  
evangélico latinoamericano esta Declaración” (Deiros, 1986: 345 – 346).  
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el partido Liberal), el partido MIRA y el nuevo partido Colombia Justa y Libre; en el caso de  
los líderes del antiguo PNC, quienes por mucho tiempo apoyaron al CD, para esta  
elecciones presidenciales decidieron apoyar a Germán Vargas Lleras. Lo anterior, se puede  
ver como un esfuerzo por parte de estos grupos político religiosos de combatir a los partidos  
o grupos con una idea de corte liberal y/o progresista, los cuales, estaban apoyando a otros  
candidatos presidenciales.  
Respecto al partido político Compromiso Cívico y Cristiano con la Comunidad  C4,  
el cual fue el brazo político de la Iglesia La Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia,  
y quien su principal dirigente Jimmy Chamorro Cruz, Senador en el periodo 2014-2018 por  
el partido Social de Unidad Nacional  La U; contemplaba dentro de sus estatutos, los  
siguientes principales objetivos, lo cual mostraba, según Cepeda, el carácter confesional del  
movimiento:  
a. Contribuir a la solución integral de la problemática individual, familiar y social  
del pueblo colombiano, mediante la aplicación de los principios enseñados por  
Jesucristo, hombre singular de la historia y en general planteados en la Biblia.  
b. Adoptar las medidas educativas necesarias para sembrar en la mente de los  
colombianos los principios del servicio, de solidaridad, de convivencia mutua, de  
justicia, de participación, de efectividad, de libertad y del respeto a la dignidad  
humana.(2007: 146).  
Finalmente, la agenda política de los partidos cristiano evangélicos se divide en dos  
líneas, a saber: primero, defender y superar los aspectos en torno a sus derechos políticos  
y religiosos, tema al cual le han dedicado más tiempo hasta que éste sea consolidado; y,  
segundo, influir en la sociedad a través de dos frentes, a) por medio de los trabajos sociales  
realizados a través de las Iglesias en las diferentes comunidades con el fin de ir ganando  
espacios; y b) a través de las acciones políticas que buscan moldear aspectos o actividades  
sociales que se consideran afectan el comportamiento social del individuo y que impiden  
lograr el bienestar colectivo.  
2. Dimensión de los proyectos políticos cristiano evangélicos  
Para Dagnino, Olvera y Panfichi, los proyectos políticos: “…aunque están presididos por  
la dimensión societaria, serán siempre combinaciones de una variedad de dimensiones, con  
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pesos y énfasis variables en la configuración de cada uno” (2006: 42). Por ejemplo, para los  
partidos democratacristianos quienes también tuvieron desde su creación inspiración  
religiosa, basada en las enseñanzas o la doctrina social de la Iglesia católica, estos: “…en  
Latinoamérica no fueron creaciones oficiales de la Iglesia” (Mainwaring y Scully, 2010: 50),  
por lo cual, se pueden considerar partidos no confesionales, lo que se presume es que la  
doctrina religiosa no terminaría siendo una dimensión de peso al final de todo. Situación  
distinta con los partidos cristiano-evangélicos quienes desde su creación y apoyo sí están  
relacionado directamente con una Iglesia de la línea pentecostal a la que pertenecen; para  
éstos, la dimensión religiosa es muy importante al demostrar un mayor compromiso con su  
congregación, lo que los lleva a ser más conservadores en la defensa de sus ideas que  
otros.  
Teniendo en cuenta que en los proyectos políticos las dimensiones son las que le dan  
el peso para direccionar el trabajo o proyectos a desarrollar, es importante hacer una  
aproximación de cuales dimensiones son más relevantes en los partidos cristiano-  
evangélicos. Se ha mencionado que la base ideológica de estos partidos está soportada en  
términos generales en la fe cristiana o evangelio, dicha doctrina puede tener ciertas  
variaciones según algunas interpretaciones, pero en el fondo comparten algunos principios  
básicos, lo cual, se supone ha llevado a que en Colombia se haya creado el Movimiento  
Unión Cristiana  MUC, que nació de la voluntad de una asociación de Iglesias, y hoy,  
recientemente creado el partido Colombia Justa Libre  CJL, también iniciativa de varias  
Iglesias y pastores. “En otras palabras, cuando el movimiento cristiano ha defendido lo que  
considera sus derechos fundamentales, ha logrado unificar iglesias, denominaciones y  
corrientes detrás del mismo objetivo” (Ortega, 2018: 44). Lo que presagia la posibilidad real  
de estructurar una plataforma de lucha común que agregue otros temas más amplios.  
Hay que tener en cuenta, además, que estos partidos en Colombia se han visto  
enfrentados a un momento histórico en que la apertura multipartidista y el pluralismo  
religioso permitió el afloramiento de lo que hoy en día se llama una sociedad más plural o  
diversificada; respecto a esto, Dagnino, Olvera y Panfichi expresan que: Esta  
heterogeneidad ha sido incentivada, en algunos casos, por políticas estatales dirigidas a  
atender selectivamente intereses o demandas específicas, en lugar de promover y  
garantizar el acceso a derechos generales” (2006: 28). De ahí, por el sentir y trabajo social  
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relacionado con la naturaleza de los partidos aquí estudiados, han asumido la tarea desde  
la política de proteger y representar los sectores menos favorecidos de la sociedad, y de  
esta manera, como meta mejorar las condiciones humana de los ciudadanos, paliando los  
males que se consideran están afectando al país, entre ellos, la corrupción. Este sentimiento  
no solo les pertenece a los grupos religiosos, son muchos los que lo comparten, lo cual  
puede ser llamativo para personas que no practiquen o compartan los mismos gustos  
religiosos; por ello, para Michels:  
Un análisis de los elementos que entran en la composición de un partido  
mostrará la justicia perfecta de su crítica. Un partido no es ni una unidad social ni  
una unidad económica. Está basado en su programa. En teoría, este programa  
puede ser la expresión de los intereses de una clase en particular. En la práctica,  
sin embargo, cualquiera puede unirse a un partido, ya sea que sus intereses  
coincidan o no con los principios enunciados en el programa del partido (2001:  
2
31).  
Los partidos confesionales nacen de ciertos grupos religiosos en particular, a pesar  
de ello, se puede constatar que, ideológicamente, su verdadero interés es defender,  
expandir y aplicar los principios ético, morales, de hermandad y de respeto a la vida, no el  
de imponer la cuestión religiosa en el caso colombiano-; principios que comparten con  
muchas otras ideologías o partidos políticos; los conflictos se generan cuando hay una  
diferencia o desacuerdo en algunos aspectos ideológicos muy particulares. De ahí, que Kant  
haya expresado que: “… la ideología parece jugar un papel importante en la política  
democrática solo cuando hay un desacuerdo ideológico significativo, algo poco probable  
que ocurra en los sistemas de pluralidad con sus tendencias a producir convergencia de  
políticas(2011: 44), Aunque hay que tener en cuenta, asimismo, que estos partidos  
religiosos son consistentes en mantener una posición política firme en torno a temas  
específicos que, para ellos, desde sus bases programáticas consideran no negociables,  
tales como la negación del aborto o los matrimonios entre personas del mismo sexo.  
Al parecer, los partidos cristianos no católicos en Colombia con el fin de mantenerse  
en la política han ido evolucionando adoptado medidas políticas que pueden parecer  
desesperadas, pero en el fondo, se sospecha que se han dado cuenta de la necesidad  
política y electoral de alejarse de las connotaciones religiosas que los envuelve, como el ser  
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considerados partidos cerrados y fanáticos. Se han dado cuenta que, en la política, algunas  
veces será necesario el apoyo de otros partidos para cumplir con sus metas programática,  
más cuando no tienen el caudal suficiente de votación para crecer; situación que si no es  
manejado dentro de los límites institucionales pueden perder el rumbo de su proyecto  
político.  
El convertirse en mayoría es otro paso fundamental para poder ser influyentes. Este  
paso ha sido peligroso, recordemos que algunos partidos para sobrevivir a las reformas  
políticas del 2003 y 2006 decidieron adherirse a otros partidos no confesionales, lo que  
posiblemente fue cuestionado y castigado por sus creyente-militantes, y otros como el  
partido Compromiso Cívico Cristiano por la Comunidad - C4 y el partido MIRA, que  
decidieron en su momento continuar la lucha solos, no tuvieron buenos resultados  
electorales.  
El primero perdió su personería jurídica, y el segundo para las elecciones del  
Congreso del 2014 y 2018, aunque tuvo un aumento significativo en votos en cada elección,  
lo cual siempre ha sido constante, no pudo crecer en curules. Lo anterior, se debió  
presuntamente, a razón del caso de las elecciones del congreso del 2018, que también se  
adelantaron dos consultas partidistas para escoger los candidatos a la presidencia, lo que  
al calor de las tensiones políticas en su momento aumentó la participación electoral  
incrementando así el umbral y la cifra repartidora por encima de las proyecciones  
esperadas, lo que les alcanzó para solo tres curules; y, para las elecciones del 2014, hay  
que recordar que no tuvieron curules por un fraude electoral, el cual al demandar las  
elecciones, pudieron demostrar dicho fraude y se les devolvieron las tres curules al Senado  
en el 2018 (cuatro meses antes de finalizar el periodo legislativo).  
En cambio, se vieron casos muy particulares como el nuevo partido político de base  
3
cristiana no católica llamado Colombia Justa Libres - CJL que tuvo una votación similar a  
la del partido MIRA; claro está, que éste partido es el resultado de la unión de varios pastores  
de diferentes denominaciones cristiano-evangélicas, lo que demuestra que los grupos  
3
Según lo publicado en la página web de Colombia Justa libres, éste está liderado por el Consejo  
Superior de Ancianos, el cual está integrado por 31 pastores con “… más de 30 años de vida cristiana  
y como mínimo 15 años de ministerio, con congregaciones sólidas, bajo autoridad”. Disponible en  
línea. En: https://www.colombiajustalibres.org/como-estamos-organizados/. Consultado el  
1
5/06/2018.  
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pentecostales no piensan en alejarse por ahora de la esfera política y que buscan,  
presuntamente, romper con la idea de que no tienen la capacidad de unirse para sacar un  
proyecto político adelante. Para Cepeda, la efectividad del accionar político de estos grupos,  
dependen en primera instancia de los siguientes elementos:  
a) la toma de conciencia del pueblo evangélico en temas concernientes a la  
sociedad y las mayores posibilidades de transformar estas condiciones desde el  
poder político; b) la base del trabajo evangélico se fundamenta en los sectores  
descuidados por el Estado y en los que la Iglesia Católica ha perdido influencia;  
es decir, en los sectores marginados de la sociedad; c) la apertura constitucional  
al pluralismo; d) el debilitamiento de los partidos políticos tradicionales; e) la  
aparición más reciente de los grupos neopentecostales que vincularon a  
personas de clase media y alta con formación profesional y con una visión más  
amplia de la sociedad y la política” (2010: 83).  
En definitiva, es la institucionalidad de los partidos, lo que logrará que puedan superar  
las diferentes barreras política-electorales para mantenerse como verdaderos partidos con  
una ideología clara que le aporte algo constructivo a la democracia colombiana; de lo  
contrario, se convertirán en partidos atrapa todo. Por ejemplo, recordemos que para  
Beltrán (2013) los partidos o movimientos políticos Compromiso Cívico y Cristiano por la  
Comunidad - C4, el Movimiento Unión Cristiana  MUC y el partido MIRA, sin renunciar a  
sus compromisos confesionales demostraron defender cierto proyecto político e ideológico,  
lo que evidencia que, sí es posible que los partidos cristiano-evangélicos puedan navegar  
entre la política tradicional sin ver afectado sus principios doctrinales; claro está, que esta  
dinámica a través del tiempo solo puede mantenerse garantizando la formación ideológica  
e institucional de los nuevos dirigentes, cuadros y militantes.  
Como un compromiso cristiano hacia la sociedad, los proyectos políticos y sociales  
de los diferentes partidos, estarán inclinados a resolver los distintos problemas sociales,  
como dimensión principal del evangelio, de lo contrario, no se estaría honrando el deber  
cristiano. Este deber está resumido en que los gobiernos e individuos deben hacer el bien  
a los demás en busca del desarrollo colectivo e integral de la sociedad, en otras palabras,  
amar al prójimo; sus acciones deberán estar dirigidos en la necesidad de defender los  
derechos humanos como responsabilidad social y política. Para Amestoy:  
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Este principio, cuando es llevado a la práctica, produce democracias sólidas, las  
cuales tienen profundas raíces religiosas, pues en la tradición protestante se  
inculca el valor espiritual de la disciplina personal, se enseña la responsabilidad  
social del hombre libre y se reconoce que, en último análisis, la libertad se arraiga  
en la responsabilidad ante Dios(2011: 58).  
Por ello, hoy en día no podemos desconocer que los valores religiosos todavía se  
encuentran arraigados en las sociedades contemporáneas, recordemos, que la sociedad  
colombiana posee una profunda cultura religiosa, por lo cual son muchos los que comparten  
dichos principios; la diferencia está en qué tanto lo interiorizan y practican.  
Los partidos muestran señales de no querer imponer a la sociedad aspectos  
religiosos relacionados con las prácticas o creencias particulares; hay que recordar que el  
protestantismo en la modernidad apoyó la separación entre la Iglesia y Estado (Amestoy,  
2
011); algo similar ocurrió en Colombia, Cepeda (2010). Conviene ahora a estos  
movimientos y partidos confesionales orientar sus esfuerzos en lograr un nuevo orden social  
al influenciar en la formación de nuevas conciencias que favorezcan la creación de un clima  
de confianza, tolerancia y respecto intersubjetivo de cara a una sociedad del bienestar,  
dando valor a los principios básicos conductuales y de convivencia social sin renunciar a  
ciertos temas particulares que defienden como principios naturales. Para Calderón, en  
Colombia: “…la agenda protestante pasó de la necesidad de reconocimiento de la igualdad  
y libertad religiosa, a la defensa de la familia heteroparental y la vida desde la concepción  
hasta la muerte natural, de las primeras dos décadas del siglo XIX(2016: 50).  
Es de tener en cuenta también que según lo afirmado por Schäfer (1998) y Pereira  
(
1996), los grupos religiosos pentecostales y neopentecostales han transitado, los primeros  
en las clase populares, y los segundos en la clase media-alta, estos últimos, según Pereira:  
con elevados niveles de formación profesional(1996: s/p); de lo que se supone, los lleva  
a ser más tolerantes por estar influenciados por los cambios sociales propios de la  
modernidad, pero seguramente mantendrán tal como se ha mencionado antes su  
posición conservadora frente a temas muy puntuales que chocarán probablemente con  
algunos ideales del pensamiento progresista y liberal. Sin el ánimo de comparar ya que  
cada fenómeno, dimensión y expresión religiosa es distinto se puede considerar que algo  
similar ocurre cuando Norris e Inglehart, al comparar la cultura occidental con las islámicas  
manifiesta que:  
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El apoyo a la democracia está sorprendentemente extendido entre los públicos  
islámicos, incluso entre aquellos que viven en sociedades autoritarias. La división  
cultural más básica entre Occidente y el islam involucra cuestiones de igualdad  
de género y liberalización sexual…, estos problemas tienen implicaciones  
importantes para la democracia. Pero el ideal democrático es ampliamente  
compartido entre los públicos islámicos. Las normas culturales occidentales  
pueden ser rechazadas, pero el objetivo de vivir bajo un gobierno democrático no  
es, sino todo lo contrario, está respaldado por claras mayorías del público en toda  
la sociedad islámica(2002: 30-31).  
En última, el trabajo legislativo de alguna manera evidencia las distintas dimensiones  
que conforman su proyecto político e ideológico. La verdadera intención de estos partidos  
da cuenta de las ideas que fundamentan su idea de sociedad. De lo anterior, Ortega muestra  
los aspectos relevantes de los trabajos legislativos.  
el trabajo legislativo de estos partidos fue guiado por sus valores cristianos  
establecidos en sus estatutos... Estas leyes protegen la dignidad humana y los  
derechos humanos, el derecho a la vida y la protección de la familia y la lucha  
contra la corrupción. En consecuencia, su agenda política giró en torno a cuatro  
temas. Primero, garantizar la libertad religiosa y la igualdad legal con la Iglesia  
Católica. En segundo lugar, estos partidos legislan con base y en defensa de los  
valores cristianos como protección familiar y derecho a la vida. En tercer lugar,  
presentaron proyectos para favorecer a las mujeres y, finalmente, buscaron  
purificar y cristianizar la política. La excepción ha sido MIRA, que ha presentado  
una gama más amplia de temas ...” (2018: 31).  
Por lo anterior, se puede evidenciar que los partidos cristiano-evangélicos hacen un  
esfuerzo político por realizar su visión del deber cristiano, y el de cumplir con las metas  
propuestas en términos políticos cuando decidieron entrar a la política. Dagnino, Olvera y  
Panfichi (2006), identificaron en América Latina tres grandes proyectos políticos; estos son,  
el proyecto neoliberal, el autoritario y democrático-participativo. A pesar que hay poca  
información sobre sus prácticas políticas, se puede decir que hay evidencia de que los  
proyectos políticos de los partidos cristiano evangélicos en Colombia tienden a proyectos  
democráticos-participativos, a pesar que autores como Helmsdorff (1996), cuestione dicha  
tendencia por su fuerte estructura jerárquica internas; pero hay que recordar, que: “La  
organización de los partidos no está, ciertamente, de acuerdo con la ortodoxia democrática.  
Su estructura interior es esencialmente autocrática y oligárquica…” (Duverger, 2012: 448).  
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Dentro de las dimensiones políticas, el modelo político a implementarse es uno de los  
que más interés de análisis y juicio se adelanta por parte de los ciudadanos en torno a los  
proyectos de los partidos confesionales. El temor de gobiernos teocráticos o totalitarios que  
pongan en riesgo la democracia es evidente entre la comunidad en general. Para Duverger,  
la democracia es amenazada no por el régimen de partido, sino: “…por la orientación  
contemporánea de sus estructuras interiores: el peligro no está en la existencia misma de  
los partidos, sino en la naturaleza militar, religiosa y totalitaria que revisten a veces(2012:  
4
52). De ahí, el trabajo que tienen los partidos cristiano-evangélicos de demostrar en la  
práctica y con argumentos políticos contundentes más que con su narrativa religiosa, el  
respeto a la democracia, ya que de inicio, dentro de sus estatutos se encuentran  
establecidos; y más cuando en las diferentes sociedades prevalecen diferentes significados  
sobre la democracia, por ello: “… algunas personas se sienten atraídas por la democracia  
en tanto que parece estar vinculada a la prosperidad, mientras que otras enfatizan la libertad  
individual y la libertad de expresión(Norris e Inglehart, 2002: 30).  
3. El proyecto político del partido político MIRA  
La agenda del partido MIRA no difiere mucho de la plataforma programática  
estructurada por los demás partidos cristiano-evangélicos, que coinciden en una agenda  
4
5
permanente para defender los derechos políticos y religiosos de las comunidades cristiano  
evangélicas y, al mismo tiempo, una agenda encaminada a establecer un modelo  
sociopolítico para Colombia basado en valores religiosos que consideran beneficia el bien  
común, al respecto, el Partido MIRA en su página web manifiesta:  
Y es que la religión puede permear positivamente cualquier ámbito de la vida del  
ser y de la sociedad, si desde el interior del individuo surge con ánimo voluntario  
4
Respecto al trato igualitario en la relación Iglesias-Estado el entonces senador Baena del partido  
MIRA expresaba: “Para que haya una verdadera libertad religiosa, tenemos que avanzar hacia una  
igualdad religiosa; es decir, que el tratamiento de la ley sea, un tratamiento equitativo e igualitario  
con todas las religiones que hoy en día se profesan en Colombia…” (2018: s/p), esto en torno a que  
algunos sacramentos de diferentes iglesias no tienen efectos jurídicos en la ley colombiana.  
5
El 22 de mayo de 2014, María Luisa Piraquive y Carlos Alberto Baena radicaron según lo expresado  
por la IDMJI “…ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en Washington, solicitud de  
medidas cautelares de la OEA, para protección de la vida e integridad de los creyentes de la Iglesia  
de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional y los militantes del Movimiento Político MIRA” (s/f). Lo  
anterior, debido a los ataques denunciados que sufrieron en el año 2014.  
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la Convivencia con Respeto… Así las cosas, en relación con la ascendencia  
Cristiana del Miraísmo, es preciso recalcar que es la religión la que dota de  
valores necesarios y esenciales a la política; y que para dignificar al hombre se  
requieren estándares óptimos en cuanto a la condición económica, política,  
social, e ideológica; condiciones susceptibles de ser mejoradas y enriquecidas  
por posturas cristianas, que privilegien el trabajo por los menos favorecidos en la  
comunidad; la ampliación de las oportunidades y la mejora de las condiciones de  
vida de todos los miembros de la sociedad” (2017).  
Para los dirigentes del partido, es claro que el llegar a los espacios de poder es la  
única manera de iniciar a combatir uno de los males más relevantes que ellos consideran  
está afectando la sociedad colombiana, la corrupción, tal como lo han manifestado  
mediante el lema que durante años han abanderado, “…la Política es para servir y no para  
servirse de ella,…” (MIRA, 2017), para ellos es el mensaje principal de su estrategia política,  
resumido en la “honestidad y transparencia.  
El proyecto político del Partido MIRA, tiene características que tienden a ser un  
6
proyecto de corte democrático , similar a los demás partidos, tal como lo expresan en sus  
estatutos; se considera un partido incluyente, que a pesar de estar influenciado por lo  
religioso neopentecostal, esta influencia no va más allá de lo privado y de los actos  
conductales que deben regir a los dirigentes y miraístas en general. Separan muy bien los  
aspectos religiosos rituales- de lo político en el ámbito público. Como se ha mencionado  
en otro aparte, la líder religiosa María Luisa Piraquive expresó que la política era para  
satisfacer las necesidades materiales de las personas, mientras que a través de la Iglesia  
se satisface lo espiritual.  
Aunque se considere sin relevancia, es notorio que, dentro de la estrategia de  
comunicación política, en su lenguaje proselitista y político casi nunca se escucha  
mencionar el nombre de Dios, tanto, que no es costumbre o práctica hacer oraciones antes  
de inicio de eventos o reuniones, ya sean públicos como privados, algo que si es tradicional  
en otras congregaciones y/o partidos políticos confesionales. También, se puede observar  
6
En el año 2013, el presidente del partido, Carlos Alberto Baena presentó en el XXIII Congreso  
Mundial de Filosofía llevado a cabo en Atenas – Gracias, el “Miraísmo por la Renovación Absoluta”.  
En un video promocional expresó: “… nosotros somos defensores de la democracia, MIRA lo ha  
venido haciendo en Colombia, y también aquí, en este Congreso de Filosofía… ¿Por qué estamos  
en Grecia?, a hacer algo que le ha llamado mucho la atención a filósofos del mundo, que es hablar  
de democracia, sustentar nuestras ideas políticas desde el punto de vista filosófico…” (Baena, 2013).  
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que, entre los nombres asignados a los partidos aquí estudiados, MIRA es el único que no  
incorporó la palabra cristiano, algo similar, ocurrió con el nuevo partido Colombia Justa y  
Libre - CJL. Todo lo anterior, indica una estrategia para acceder a los espacios de poder  
generando confianza entre los ciudadanos, demostrando, que sus acciones son políticas  
más que religiosas y así quitarse el estigma confesional; pero sí basados en unos principios  
cristianos.  
Considerando que el partido selecciona a sus candidatos de sus bases, es muy  
frecuente dentro de las reuniones de los militantes que los dirigentes siempre estén  
persuadiéndolos de la necesidad de que se preparen intelectualmente, como crecimiento  
personal y más aún para cuando haya la necesidad de ocupar cargos cuando lleguen al  
poder. Esta actitud se puede mirar como una contribución del proyecto político del partido a  
la democracia, en el sentido de que aportará una generación de nuevos dirigentes políticos  
preparados y con una cultura política activa que emergen de su base ideológica, pero  
también, esta es una forma de penetrar el pensamiento miraísta a la sociedad.  
Respecto a la participación interna de los líderes territoriales, el partido a través de  
su estructura promueve en sus regiones la deliberación y la formación de opinión en torno  
a los procesos estratégicos y políticos, según las condiciones políticas territoriales; los  
cuales, son vigilados con el fin de que vayan alineadas a los principios y lineamientos  
estratégicos del partido. De esta manera, también se busca mantener el trabajo en equipo,  
la unidad como partido. Aspecto que indica el control en todos los niveles que el partido  
quiere mantener en torno a la generación de líderes personalistas.  
Todo lo anteriormente mencionado, se considera es la estrategia de cómo el partido  
plantea o direcciona el trabajo para fortalecerse institucionalmente. Lo que denota que es  
prioridad para que su proyecto político sea sostenible en el tiempo. Todo este trabajo no  
solamente se queda en el territorio nacional, sino que también lo llevan al campo  
internacional a través de las estructuras y/o grupos sociales de miraistas que hay  
conformados en el exterior.  
Según lo planteado en su proyecto político, sus acciones políticas están dirigidas a  
construir una sociedad con oportunidades como defensa de los menos favorecidos, en su  
página web mencionan la lista de poblaciones objeto de dicho proyecto: afrodescendientes,  
campesinos, juventudes, mujer, migrantes, niñez, persona mayor y personas en situación  
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de discapacidad. La mayoría de los proyectos legislativos muestran una tendencia hasta la  
fecha de defender a los que ellos consideran son los más vulnerables, se han enfocado en  
la defensa, equidad y apoyo a la mujer, protección y defensa de los derechos de los niños,  
niñas, apoyo a los damnificados de desastres naturales y alivio económico a diferentes  
sectores sociales, entre otros.  
Algo que generó polémica en su momento, fueron los proyectos de Ley en que el  
partido aumentó las sanciones de cárcel a los agresores a mujeres por ataque con ácido y  
a los conductores que en estado de embriaguez o bajo efectos de drogas ocasionaran  
muertos o heridos en accidentes de tránsitos; dicha polémica sucedió porque se  
consideraban acciones distante del sentir cristiano por lo riguroso del castigo; de ahí, se  
presume que para el partido cada ciudadano es responsable de sus actos, y supone que es  
una forma de influir a que los individuos moldeen su conducta en la defensa de los demás.  
A continuación, se presenta un comparativo entre algunas leyes promovidas por el partido  
y las poblaciones objeto de acciones políticas, esto con el fin de identificar si las acciones  
políticas sí están dirigidas hacia su población objeto.  
Tabla 1. Leyes impulsadas por el partido MIRA, en beneficio de su población objeto  
POBLACIÓN  
OBJETO DEL  
MIRA  
LEYES IMPULSADAS POR EL PARTIDO MIRA  
Ley 1482 de 2011. Esta ley defiende y garantiza la protección de los  
derechos de una persona, grupo de personas, comunidad o pueblo,  
ya que permite avanzar en la lucha contra cualquier tipo de  
discriminación, incluidas las expresadas contra la población LGTBI.  
Contempla penas de uno a tres años y multas económicas que oscilan  
entre 10 y 15 salarios mínimos, a todo aquel que promueva o instigue  
actos, conductas, o comportamientos constitutivos de hostigamiento,  
orientados a causar daño físico o moral, por razón de raza, etnia,  
religión, nacionalidad, ideología política o filosófica, sexo, orientación  
sexual, o discapacidad.  
Afrodescendientes  
Aunque no hay una Ley impulsada por el partido, si ha adelantado  
varias iniciativas con otros partidos entorno a la mujer campesina con  
el fin de que alcancen una “pensión por su trabajo”.  
Ley 1167 de 2007. Esta ley de coautoría del Partido MIRA, crea una  
modalidad de becas para carreras en Ciencias Sociales en el ICETEX;  
asimismo, crea cátedras para altos funcionarios públicos en la ESAP,  
entre otras disposiciones.  
Campesinos  
Juventudes  
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POBLACIÓN  
OBJETO DEL  
MIRA  
LEYES IMPULSADAS POR EL PARTIDO MIRA  
Ley 1243 de 2008. Mediante esta ley se otorga amnistía durante seis  
meses a más de cuatrocientos mil (400.000) ciudadanos mayores de  
2
5 años, que requieren definir su situación militar y obtener su Libreta  
Militar.  
Ley 1322 de 2009. Estudiantes de Derecho, podrán hacer prácticas  
en entidades estatales colombianas del exterior  
Ley 1257 de 2008. Prevención y sanción de la violencia y  
discriminación contra las mujeres. Esta ley protege a las víctimas de  
violencia intrafamiliar y otros tipos de violencia, como por ejemplo el  
acoso laboral. Brinda más garantías frente a las denuncias por acoso  
sexual y endurece las penas cuando los delitos son cometidos contra  
una persona, en razón de su género femenino.  
Ley 1496 de 2011. Por medio de la cual se garantiza la igualdad  
salarial y de retribución laboral entre mujeres y hombres, se  
establecen mecanismos para erradicar cualquier forma de  
discriminación y se dictan otras disposiciones.  
Ley 1475 de 2011. Como coautores de esta ley, propusimos que  
partidos políticos tendrán la obligación de incluir en las listas para  
corporaciones de elección popular, mínimo un 30% de mujeres.  
Mujer  
Ley 1542 de 2012. Castigo fijo al maltrato intrafamiliar. Esta ley  
garantiza la protección y diligencia de las autoridades en la  
investigación de los presuntos delitos de violencia contra la mujer y  
elimina el carácter de querellables y desistibles los delitos de violencia  
intrafamiliar e inasistencia alimentaria, tipificados en los artículos 229  
y 233 del Código Penal.  
Ley 1434 de 2011. Esta ley de coautoría de MIRA, crea la Comisión  
Legal de Equidad de la Mujer en el Congreso de la República, el cual  
será el órgano legislativo encargado de velar porque la normatividad  
nacional y las políticas públicas nacionales, incluyan a las mujeres  
desde una perspectiva de equidad.  
Ley 991 de 2005. Esta ley ordena que, en cada consulado de  
Colombia en cualquier país del mundo, exista una oficina  
especializada para dar asesorías jurídicas y sociales a los  
colombianos allí residentes; lo cual permite que los connacionales  
tengan un acompañamiento profesional, en los momentos en que  
requieran una orientación relativa a procesos judiciales, demandas,  
inmigración y protección social, entre otras necesidades.  
Migrantes  
Ley 1465 de 2011. Esta ley de coautoría de MIRA, crea el Sistema  
Nacional de Migraciones que opera como política de Estado,  
incluyendo a la sociedad civil, al Gobierno y al Legislativo; y tiene la  
capacidad de establecer lineamientos para la protección de los  
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POBLACIÓN  
OBJETO DEL  
MIRA  
LEYES IMPULSADAS POR EL PARTIDO MIRA  
colombianos migrantes y la promoción de sus derechos y de su  
calidad de vida; además, establece el Consejo Nacional de Política  
Migratoria, que se encargará de desarrollar programas para la  
protección de los Colombianos en el Exterior, especialmente en temas  
como empleo, remesas, salud y estatus migratorio.  
Ley 1146 de 2007. Prevención de la violencia sexual y atención  
integral de los niños, niñas y adolescentes. Esta iniciativa de la  
bancada del Partido MIRA, se constituye en la primera norma de este  
tipo en Colombia, ya que su objeto es prevenir el abuso sexual infantil  
y atenderlo cuando tiene lugar, con un enfoque de cuidado integral y  
protección al menor.  
Ley 1236 de 2008. Esta ley es una continuación de la Ley 1146 de  
2
007 de autoría de MIRA, y busca endurecer los castigos a los  
abusadores por medio de definiciones más claras en el Código Penal.  
Las penas máximas se aumentan de 12 a 20 años para el acceso  
carnal abusivo con menor de 14 años; de 7,5 a 13 años para el acto  
sexual con menor de edad  
Ley 1329 de 2009. Aumento de penas para quienes ejerzan o  
promuevan el abuzo sexual en niños, niñas y adolescentes. Esta ley  
aumenta las penas para aquellas personas que prostituyan a menores  
de edad; que soliciten tener relaciones sexuales con menores de  
edad; o que promocionen en Internet o en medios de comunicación  
las relaciones sexuales con menores de edad; asimismo, contribuye a  
combatir el turismo sexual. La pena mínima son 10 años y la máxima,  
Niñez  
3
8.  
Ley 1468 de 2011. Este Proyecto de Ley amplía la licencia de  
maternidad por parto o por adopción, de 12 a 14 semanas; y establece  
que dicha licencia puede extenderse en ocasiones especiales (niños  
prematuros y partos múltiples). Ordena también que la licencia de  
maternidad debe comenzar obligatoriamente, al menos una semana  
antes de la fecha probable del parto.  
Ley 1554 de 2012. Por la cual se dictan normas sobre la operación y  
funcionamiento de establecimientos que prestan el servicio de  
videojuegos y se dictan otras disposiciones.  
Ley 1251 de 2008. Mediante esta ley se protegen, promueven,  
restablecen y defienden los derechos de los adultos mayores, que  
deben respetar y cumplir el Estado, la sociedad civil, la familia, el  
adulto mayor y los medios de comunicación. Se orientan políticas que  
tengan en cuenta el proceso de envejecimiento, planes y programas  
por parte del Estado, la sociedad civil y la familia; y se regula el  
funcionamiento de las instituciones que prestan servicios de atención  
y desarrollo integral de las personas en su vejez.  
Adulto mayor  
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POBLACIÓN  
OBJETO DEL  
MIRA  
LEYES IMPULSADAS POR EL PARTIDO MIRA  
Ley 1537 de 2012. Velamos por la población en discapacidad. Somos  
autores del artículo que permitirá que mujeres y hombres cabeza de  
hogar, personas en situación de discapacidad y adultos mayores,  
tengan prelación para recibir subsidios de Vivienda de Interés Social.  
Personas en  
discapacidad  
Ley 1275 de 2009. Esta norma es la primera ley en Colombia que  
aborda de manera integral la protección y promoción de las  
capacidades de las personas que padecen enanismo. Y establece que  
todos los beneficios a los que tienen derecho las personas en  
condición de discapacidad se les deben otorgar también a ellas;  
asimismo, determina que todo desarrollo urbanístico en el país, debe  
incluir facilidades de acceso para las personas con enanismo.  
Fuente: Elaboración propia (2018), basado en información consultada en línea. En:  
Del cuadro anterior, se puede observar que el partido de un total de 49 leyes  
impulsadas (4 como coautores), 19 van dirigidas a su población objeto, haciendo más  
énfasis a la protección de la mujer y la niñez; para el caso de los campesinos, no se  
evidenció una ley concreta.  
El partido a la fecha no se ha pronunciado sobre si considera que en Colombia hay  
o nola necesidad de hacer cambios estructurales en términos de gobierno o económicos,  
lo que presume comparte el sistema actual. Lo que sí ha expresado, y lo ha llevado como  
proyecto de Ley es la necesidad de adelantar una reforma al sistema electoral con el fin de  
garantizar la voluntad de los ciudadanos el día de las elecciones, motivado por la situación  
que vivió en las elecciones del congreso del 2014.  
En lo económico, se considera que promueve una “economía cristiana” o en su  
defecto “cristiano-evangélico”, de ahí, que el partido hace una diferencia entre “equidad e  
igualdad”; dicha diferencia radica en que el partido desde una definición propia promociona  
la equidad, puesto que, para ellos en términos simples, está relacionado con el esfuerzo y  
entrega que hace una persona para cumplir sus logros económicos a través del trabajo,  
mediante buenas prácticas económicas; lo que, en contraste, no apoya el concepto que  
promueve el igualitarismo, el cual estaría relacionado con obtener las cosas sin esfuerzo.  
Por lo anterior, se presume que MIRA es partidario de una economía de desarrollo, que  
surgiría a través de las diferentes plataformas estatales y privadas para que las personas  
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de bajos recursos se apoyen y puedan surgir económicamente por medio de la educación,  
el emprendimiento, la meritocracia y la innovación, entre otras.  
Algo característico del partido MIRA es su fuerte institucionalidad, tiene una  
estructura vertical por medio del cual canaliza, organiza y controla todas las acciones  
políticas en los territorios donde tiene influencia, también acompaña el trabajo de sus líderes  
y el de sus representantes, los cuales trabajan en bancada, dicho trabajo es engranado con  
los líderes territoriales. Por estas características, el partido es reconocido como un partido  
organizado estructuralmente. Este aspecto es considerado muy importante para que los  
proyectos políticos sean ejecutables, tal como lo expresa Sandoval.  
Un partido de institucionalidad fuerte modela y direcciona, sin ahogar su  
iniciativa, a los grupos, los líderes, los gobiernos que elige, y renueva e imprime  
su sello a la práctica política de sus integrantes en todos los niveles… La  
institucionalidad partidaria fuerte produce identidad, apego, acumulación, esto es,  
no solo orientaciones claras sino afectos, emociones y aún pasiones que operan  
como movilizadores de la voluntad política colectiva (2011a: 85).  
Como una aproximación a determinar la fortaleza del proyecto político del Partido  
MIRA, a continuación, se presenta un breve análisis con base a los ocho aspectos que  
según Sandoval (2011b) deben tener los proyectos políticos para que sean fuertes y viables.  
Tabla 2. Análisis del proyecto político del partido MIRA  
LAS FORTALEZAS QUE DEBE  
TENER UN PROYECTO POLÍTICO  
ANÁLSIS DE LOS ELEMENTOS DEL  
PARA QUE SEA FUERTE -SEGÚN PROYECTO POLÍTICO DEL PARTIDO MIRA  
SANDOVAL-  
La primera fortaleza de un proyecto El partido desde su creación ha mostrado una  
político radica en que realmente exista. voluntad clara y decidida de sacar adelante su  
Existe cuando constituye una propuesta proyecto político, se ha tomado en serio el ejercicio  
viva para buscar y ejercer el poder de llegar al poder. Todo se nota en el esfuerzo  
público, anclada en la realidad de la proselitista y político que adelanta en los diferentes  
sociedad y soportada en una clara y territorios donde tiene presencia.  
decidida voluntad política.  
La segunda radica en que se dé una Es evidente que el partido cuenta con un gran  
apropiación cultural del proyecto por número de militantes y representantes que creen y  
parte del actor (organización, partido o se han apropiado del proyecto. Cuenta con una  
movimiento) encargado de sacarlo militancia activa que siente satisfacción por el  
adelante; al menos un núcleo de líderes y trabajo social y político que adelantan en sus  
seguidores debe tener claro de manera territorios. Estos son organizados y direccionados  
sostenida hacia dónde va y cuál es el por una dirección central interesada en mantener  
camino.  
un orden dentro de su organización.  
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LAS FORTALEZAS QUE DEBE  
TENER UN PROYECTO POLÍTICO  
ANÁLSIS DE LOS ELEMENTOS DEL  
PARA QUE SEA FUERTE -SEGÚN PROYECTO POLÍTICO DEL PARTIDO MIRA  
SANDOVAL-  
La tercera radica en saber reconocer Es un partido que busca la manera de minimizar  
errores y corregirlos a tiempo, haciéndolo los posibles errores políticos e institucionales que  
sentir a los seguidores y a la sociedad en puedan cometerse, pero a pesar de ello, cuando  
general; lo que hace reducir o perder el los comete los acepta y responde muy bien para  
apoyo ciudadano no es tanto los errores corregirlo. Un caso que se puede considerar un  
mismos sino la incapacidad de error a la vista de algunos militantes- ha sido el  
corregirlos.  
tema de los acuerdos programáticos con otros  
partidos, más cuando desde sus inicios les inculcó  
a sus militantes que serían independientes. Pero el  
partido ha sabido manejarlo entre su grupo.  
La cuarta radica en desarrollar una MIRA promueve dentro de todos los niveles de su  
capacidad  
alta  
para  
el trámite organización la resolución y toma de decisiones de  
democrático  
de  
las  
diferencias manera democrática, una evidencia de ello, es la  
(conceptuales, tácticas, estratégicas, preparación ideológica y política de sus bases,  
personales) de tal manera que ellas sean quienes a su vez serán los futuros candidatos a  
ocasión de aprendizajes y soluciones participar por las diferentes corporaciones.  
innovativas  
y
no de divisiones  
o
abandonos; ante las dificultades siempre  
hay un dilema: soluciones imaginativas o  
fracturas.  
La quinta radica en contar con una El partido ha mostrado que sin sacrificar sus  
organización a la vez sostenida y flexible principios ideológicos y políticos puede responder  
que sabe responder a condiciones a los diferentes desafíos que se le presenten. Algo  
cambiantes del contexto, favorables en que se creía imposible, era la capacidad de apoyar  
un momento, adversas en otro; no se o adelantar coaliciones con partidos no  
puede mitificar una forma organizativa, confesionales, situación que viene adelantando  
pero  
tampoco  
puede  
sacrificarse desde las elecciones territoriales del 2015, con lo  
alegremente la organización ante que ellos denominan Acuerdos Programáticos.  
circunstancias emergentes.  
La sexta radica en la destreza para El partido es de base religiosa, relacionada a una  
acumular fuerzas hasta llegar a la victoria; Iglesia neopentecostal el cual considera que el  
en democracia solo las minorías que se partido es un Obra material de Dios, lo que  
convierten en mayorías por la conquista permite que los creyentes-militantes que se  
de la opinión y del voto ciudadano adhieren al partido apoyen el proyecto político,  
acceden al gobierno para convertirse en claro está, que el partido ha sabido responder a las  
poder con capacidad de realizar el expectativas de sus militantes-creyentes como a  
proyecto político.  
los no conversos para lograr dicho apoyo.  
La séptima radica en una institucionalidad Se puede considerar que institucionalmente el  
de partido o movimiento con la fortaleza partido es fuerte, su estructura vertical y el control  
suficiente grupos, que hace en todos los niveles de su estructura  
liderazgos y aspiraciones en un marco de garantiza que sus líderes y grupos de apoyo  
reglas de juego (regulación y puedan ser movilizados en la misma dirección. No  
para  
contener  
autorregulación) respetadas por el permite el personalismo, inculca en trabajo en  
conjunto de los adherentes, afiliados o equipo.  
militantes.  
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LAS FORTALEZAS QUE DEBE  
TENER UN PROYECTO POLÍTICO  
ANÁLSIS DE LOS ELEMENTOS DEL  
PARA QUE SEA FUERTE -SEGÚN PROYECTO POLÍTICO DEL PARTIDO MIRA  
SANDOVAL-  
La octava radica en que el proyecto se Se puede considerar que ésta es la debilidad que tiene  
el partido, a pesar que tiene presencia en todo el país y  
un número significativo de militantes y simpatizantes, el  
proyecto político no ha logrado llegar contundentemente  
a otros sectores; el motivo puede estar relacionado a su  
origen confesional y con todo lo que esto conlleva dentro  
del sentir de los ciudadanos sobre estos partidos. Pero  
no se puede negar que sus militantes tienen una fuerte  
identidad que los entusiasma y enorgullece.  
convierta en algo propio de la vida  
cotidiana para mucha gente y se  
constituya a en un factor de identidad  
que entusiasma y enorgullece.  
Respondiendo a los criterios de Sandoval (2011b), se puede afirmar que el partido  
Político MIRA tiene rasgos de ser un partido con la capacidad de responder a los diferentes  
aspectos político-sociales que se presentan en la sociedad colombiana; un aspecto  
significativo, es la flexibilidad que ha venido presentando en términos de coaliciones con  
otros partidos con los que no tienen afinidad ideológica, pero sí programática, según los  
acuerdos programáticos adelantados con ellos. Se puede considerar que su fuerte  
institucionalidad es un aporte a la democracia colombiana y a su estrategia política, ya que  
logra a través de los valores democráticos inculcados a sus militantes y simpatizantes  
convertirlos en ciudadanos críticos e interesados en los aspectos de interés político.  
A parte de los aspectos ya revisados, los partidos confesionales como MIRA, por ser  
ideológico, deberá mantener sus nuevas relaciones políticas y sociales sin perder los  
principios o su mentalidad cristiana e independencia, los cuales corren riesgo con el camino  
de las coaliciones, un nuevo reto que tendrá que superar. A pesar de ser un partido con  
ciertos valores y trabajo político, surge una pregunta, ¿por qué no ha logrado general el  
suficiente voto de opinión entre los colombianos?  
Consideraciones finales  
Si tenemos en cuenta la definición de Freund respecto al verdadero objetivo de la  
política, que según él, consiste en “proteger”, al expresar que: “La protección es un fin  
mínimo pero hay que garantizarlo para que las otras actividades humanas como el arte, la  
ciencia, la religión la economía, puedan desarrollarse cada una según su genio propio”  
(
1984: 14), podemos decir, que los partidos cristiano-evangélicos hacen uso de dicho  
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objetivo, ya que para ellos, su proyecto político está encaminado a defender como agenda  
principal las prácticas religiosas a través de las prácticas políticas; y, segundo, ampliar el  
accionar de su vocación social y religiosa a través de la misma política. Al respecto, Cepeda,  
expresó;  
Para los miembros y seguidores de la mayoría de las organizaciones  
neopentecostales, los cambios sociales son producto de transformaciones  
experimentadas por los individuos, en otras palabras, “las sociedades cambian  
en la medida en que cambian sus integrantes” y ningún cambio es tan radical  
como la experiencia de conversión religiosa” (2010: 130).  
Una de las características del proyecto político neopentecostal es la pluralidad de  
individuos que desde el punto de vista socioeconómico lo componen y, por ende, hacen  
parte de sus grupos religiosos; sumado a esto, la alta variedad de ofertas religiosas  
pentecostales, y el concepto dogmático de que cada individuo es su propio templo, libera al  
feligrés del concepto de ser un individuo oprimido, manipulado, ya que el hombre o la mujer,  
dentro del neopentecostalismo tiene la oportunidad de desarrollarse individualmente, por  
ello, se convierte en un atractivo para aquellos inconversos, que buscan entre las diferentes  
ofertas religiosas existentes. Esta misma heterogeneidad de clase, les permite a estos  
grupos político-religiosos penetrar fácilmente a las distintas comunidades ya que de  
antemano conocen sus verdaderas necesidades sociales, toda vez que son los mismos  
creyentes-militantes, los que conocen sus necesidades y la de sus comunidades, por ello,  
se les facilita penetrar e impactar política y socialmente. Esta disciplina pentecostal genera  
buenas prácticas políticas, sociales y económicas que son buenas para una sociedad como  
la colombiana.  
A pesar de toda esta ventaja socio-político, no han logrado penetrar notoriamente en  
la comunidad colombiana en general, todavía su crecimiento político depende del  
crecimiento de las Iglesias; las razones pueden ser; primero, la imagen de fanático-  
extremistas que por durante muchos años han sido señalados por ciertas prácticas; y,  
segundo, la falta de experiencia política de sus dirigentes, ya que en un corto tiempo (desde  
la constitución de 1991) han tenido que competir contra una maquinaria política establecida  
durante décadas y que han sobrevivido por su política clientelista.  
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Desde la constitución de 1991 a la fecha, por el poco tiempo trascurrido y la poca  
influencia política de los partidos aquí estudiados, es difícil establecer concretamente si  
éstos se comportan como instituciones partidistas o como simples maquinarias política para  
intereses personales, ya que desde el punto de vista de un no converso es fácil considerar  
que desde la fe se manipulan a los militantes-creyentes; pero recordemos, que para un  
creyente-militante con una convicción fuerte de que está en la Iglesia verdadera, aceptará y  
apoyará voluntariamente y con la certeza de que son sus líderes los llamados a trasformar  
a la sociedad a través de la política como un medio. De ahí, que sus proyectos políticos –  
basados en sus valores religiososfuncionan como un factor que influye colectivamente en  
sus creyentes-militantes.  
Es comprensible que uno de los principales temas de la agenda de estos grupos es  
la defensa de sus derechos religiosos, hasta que logren consolidarlo, ya que como se ha  
visto, históricamente han luchado en toda Latinoamérica para obtener tal espacio, hecho  
histórico que en Colombia les fue permitido a partir de la constitución política de 1991. Los  
grupos cristiano evangélicos en Colombia han seguido prácticamente la misma estrategia  
de penetración que otros grupos religiosos en Latinoamérica, se ha visto que desde sus  
inicios históricos apoyaron selectivamente algunas ideas liberales y progresistas que les  
permitió un espacio en una sociedad tradicionalmente católica y, hoy en día, al ser  
influyentes, a través de la política buscan ampliar su participación y llevar a cabo el plan de  
evangelización de la política por sus propios medios; respecto a esto, Vega señala que:  
Cuando la iglesia es pequeña y débil, lucha al lado de las fuerzas progresistas  
para abrirse espacios en sociedades hostiles; pero, cuando la iglesia es  
numerosa e influyente, aporta los votos que los políticos necesitan a cambio de  
bienes. Entonces es cuando su carácter progresista cambia por el  
conservadurismo y pierde la eficacia que le dotó de avance en sus primeras  
décadas” (2016: s/p).  
Se puede considerar que es la estrategia lógica cuando un pequeño grupo quiere  
abrirse espacio en una sociedad consolidada política, social y religiosamente; por ello, el  
proyecto político de estos grupos no podrá ser influyente hasta que se logre consolidar sus  
derechos político-religiosos, ya que fácilmente pueden ser frenados. Respecto a la  
importancia de la institucionalidad, no solo Sandoval (2011a) considera que, para la  
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democracia colombiana, hay la necesidad de que los partidos políticos en Colombia deben  
tener una institucionalidad fuerte; al respecto, la revista Semana entrevistó al politólogo  
Fernando Giraldo, quien manifestó lo siguiente en torno a los partidos políticos colombianos:  
Semana.com: ¿Por qué los partidos no son fuertes?  
F. G.: Los partidos no son fuertes por una cosa que viene desde el 58, que se ha  
asentado después con las reformas del 2003 y del 2009. Es que toda la política  
está anclada en individualidades y personalismos y no hay forma de echar eso  
para atrás. Así la política se basa en intereses particulares y en las negociaciones  
que hacen candidatos y dirigentes con grupos de interés.  
Semana.com: ¿Qué recomendaciones hacen ustedes para mejorar la calidad de  
los partidos?  
F. G.: Hacer ajustes institucionales. Hay que revisar el tema del voto preferente  
para evitar el personalismo y revisar el tema de los grupos significativos de  
ciudadanos que se convirtieron en una manera de hacerse elegir y una especie  
de facilitadores del transfuguismo. Hay otras recomendaciones como: revisar  
quién tiene la iniciativa legislativa en el Congreso, ¿el congresista o el partido?  
Cuando el congresista negocia de manera individual se despedazan las posturas  
de los partidos y pierden fuerza y legitimidad al sistema democrático(2014: s/p).  
Como se puede ver, es el mismo sistema político y electoral el que en sí no permite  
que los partidos puedan competir democráticamente, los partidos pequeños tienden, para  
sobrevivir, a poner en práctica como medida desesperada las mismas experiencias políticas  
clientelares, sin enfocarse en un proyecto político-ideológico. Al parecer, al Partido MIRA le  
ha funcionado hasta ahora su estrategia de mantener una institucionalidad fuerte, con la  
que busca garantizar su permanencia por mucho tiempo; camino similar, deberán tomar los  
nuevos partidos cristiano-evangélicos que sean fundados en el futuro con el fin de poder  
soportar las dificultades del sistema político-electoral en Colombia. De ahí, que un proyecto  
político sólido institucionalmente permitirá que se cree una identidad política fuerte y estable.  
A la pregunta, ¿Tienen los partidos políticos cristiano-evangélicos un verdadero  
proyecto político de poder?, la respuesta es sí. No tienen la intención de perder el espacio  
que han logrado después de muchas décadas de esfuerzo; tienen una alta voluntad política,  
y muy claro los objetivos de su agenda, que consiste en defender sus derechos político-  
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religiosos, apoyar a los más vulnerables o menos favorecidos y cristianizar a la política y  
sociedad con el fin de cumplir con la esencia su proyecto político; pero para ello, tendrán  
que adelantar algunos ajustes institucionales y político-electorales para que dicho proyecto  
sea atractivo a un amplio grupo de colombianos, ya que en términos de democracia,  
muestran discursivamenteuna posición clara de interés como mecanismo de  
representación política.  
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Cristianizar la política y a la sociedad, hace referencia a que buscan moldear una sociedad que se  
forme y actúe bajo los valores cristianos no robar, no matar, cuidar al prójimo, honestidad,  
humildad, entre otras-, no el imponer prácticas religiosas.  
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